|
15:9 The Kedusha in (the blessing) ''who formed light'', one should
attempt to say with a minyan. If that is impossible, it may also be said
by oneself. 1
1) The Shulchan Aruch 59:3 advises singing the verses using the cantillation (torah reading) notes when saying it alone. |
הקדושה שביוצר יש להדר לאמרה בצבור ואם אי אפשר אומרה גם ביחידות |
|
15:10 If there is in a synagogue, only the exact (number of people) for
a minyan, it is forbidden for any one of them to leave. On one who
leaves we say: 1 ''Those who leave G-d may they be destroyed''. However,
if ten will remain, the rest may leave if they have already heard (in a
previous minyan) 'Bless ye the Lord', Kedusha, and the Kaddishim,
(including the one) after ''Upon us is the duty...''. After the event,
if ten (people) did not remain, one can still finish also without ten
(as long as there is a majority (at least six) of the minyan) any stage
of prayer that was started with ten. For example, if the chazan has
begun the repetition of Shemoneh Esreh, he may conclude (even without a
minyan) the repetition of the entire Shemoneh Esreh, say Kedusha, and
also say ''Our G-d and G-d of our fathers'', ''Bless us with the
three-fold blessing'' 2 However, the Cohenim do not ''spread their
hands'', 3 and also one does not say the Kaddish after the Shemoneh
Esreh, for these are considered as other matters. 4 Similarly, if they
began to read the Torah with ten and some left, they (may) complete the
(Torah) reading. However, they do not add (extra aliyot), nor call
someone as maftir, Rather, the person who received the last aliyah
should say the haftorah without (its) blessings.
1) Isaiah 1:28 2) Which is in place of the blessing from the Cohenim.} 3) i.e. bless the congregation. 4) The Shulchan Aruch HaRav 55:4 and the Mishna Berurah 55:18,19 allow saying the full Kaddish. The fact that this Kaddish includes the request ''Accept the prayers'' demonstrates its connection to the Shemoneh Esreh. |
אם אין בבית הכנסת רק מנין מצומצם אסור לכל אחד מהם לצאת ועל היוצא נאמר ועוזבי ה' יכלו אבל אם ישארו עשרה יכולים היתרים לצאת אם כבר שמעו ברכו וקדושה והקדישים עד לאחר עלינו ובדיעבד אם לא נשארו עשרה יכולין לגמור גם בלא עשרה רק שיהיו רוב מנין את הענין שהתחילו בעשרה ואם התחיל השליח צבור לחזור את התפלה גומר החזרת כל התפלה ואומרים קדושה וגם אומר אלהינו ואלהי אבותינו ברכנו בברכה וכו' אבל אין הכהנים נושאין את כפיהם וגם אין אומרים קדיש לאחר השמונה עשרה כי המה ענינים אחרים ואם התחילו לקרות בתורה בעשרה ויצאו מקצתן גומרין את הקריאה אבל אין מוסיפין וגם אין קורין למפטיר אלא האחרון שבמנין הקרואים קורא את ההפטרה בלא ברכות |
|
15:11 The chazan should be suited (for this responsibility), as it is
said: 1 ''It calls with its voice towards Me; therefore, I hated it,''
our sages said: 2 ''this (refers to) a chazan who is not suitable and
yet prays before the ark.'' What makes a (chazan) suitable ? A person: •
who is devoid of sin; • who has a pleasant reputation, meaning - there
was never attributed to him a bad name even in his youth; • who is
humble; • who is acceptable to the community, so that they will agree to
his prayers; • who has a pleasant and sweet voice that arouses emotion;
• and frequently studies the Torah, prophets, and sacred writings, so
that the verses in the prayers will be familiar to his lips. If there
cannot be found one with all these qualities, they (the congregation)
should choose the best person among them in (the areas) of wisdom and
good deeds.
1) Jeremiah 12:8 2) Ta'anit 16b |
השליח צבור צריך שיהיה הגון שנאמר נתנה עלי בקולה על כן שנאתיה ואמרו רז''ל זה שליח צבור שאינו הגון ויורד לפני התיבה ואיזה הגון זה שהוא • ריקן מעבירות • ופרקו נאה פירוש שלא יצא עליו שם רע אפילו בילדותו • ושהוא עניו • ומרוצה לקהל שיסכימו לתפלתו • ויש לו נעימה וקול ערב שמושך הלב • ורגיל לקרות בתורה נביאים וכתובים כדי שיהיו הפסוקים שבתפלה סדורים בפיו ואם אין מוצאין מי שיהיו בו כל המדות הללו יבחרו את הטוב שבהם בחכמה ובמעשים טובים |
To subscribe click here. To unsubscribe click here.