|
14:5 On Sabbaths and festivals, one does not say ''A Psalm of
thanksgiving'', 1 because the thanksgiving offering was brought as a
''voluntary offering,'' and we do not bring ''oath offerings'' (Nedarim)
and ''voluntary offerings'' (Nedavot) on Sabbaths and festivals.
Similarly, it is not said on the Intermediate (Hol Hamoed) days of
Pesach, since a thanksgiving offering was not brought then, because,
together with the offering, one had to bring ten bread loaves. 2 And not
on Pesach eve, in case they couldn't be eaten before the time that
chametz became forbidden, and they would need to be burnt. And not on
Yom Kippur eve, because the limited time for eating them, could cause
the holy (offerings) to be disqualified. 3
1) Psalm 100. 2) And of course, bread is "chametz" and forbidden during Pesach. 3) Any food intended as an offering became holy and was forbidden for ordinary use. It was then called "hekdesh" and if for some reason, the time passed for the offering, it could no longer be used, neither could it be used for anything else. |
בשבת וביום טוב אין אומרים מזמור לתודה מפני שקרבן תודה באה בנדבה ואין מביאין נדרים ונדבות בשבת וביום טוב גם אין אומרים אותו בחול המועד של פסח מפני שאין קרבן תודה בא אז לפי שעם התודה צריכין להביא עשרה לחמי חמץ ולא בערב פסח כי שמא לא יוכלו לאכלם עד זמן איסור חמץ ויצטרכו לשרפן ולא בערב יום הכפורים מפני שממעט זמן אכילתם ומביא קדשים לידי פסול |
|
14:6 One who was late coming to the synagogue until after the minyan had
begun to pray, and if one prayed (according to the regular) order, one
would not manage to pray the Shemoneh Esreh with (the minyan) them.
Since what is most essential is that one prays the Shemoneh Esreh with a
minyan, therefore one can skip (certain prayers), as will be explained:
However, the blessing ''on the washing of the hands'', and the blessing
for Torah study, and the blessing ''the G-d of my soul'' must always be
said before prayer. 1 Therefore, if one did not say them at one's home,
one must say them in the synagogue, even though by doing so one will be
too late to pray (the Shemoneh Esreh) with the minyan. Similarly, the
reading of the Shema and its blessings, in the morning service, must be
said before the Shemoneh Esreh; i.e. one must begin (in order from) the
blessing ''who formed light'' and pray in order until after the Shemoneh
Esreh without any interruption (in order to link ''redemption'' to
''prayer'', i.e. ''who redeemed Israel'' (is linked) to the Shemoneh
Esreh). However, the other blessings and the entire order of the
''verses of praise'' (except the blessings ''Blessed (be He) who said
...'' and ''Praised be Thy name ...'') can be said also after the
Shemonah Esreh. 2
1) As explained in Ch. 7. 2) The Mishna Berurah 52:5, 6 states that it is preferable to pray without a minyan than to skip ''Blessed (be He) who said ...'', ''Happy are they'', and ''Praised be Thy name ...''. On Shabbat, the additional prayers beginning ''The breath of every living thing'' (Nishmat) should also be said. |
אם איחר מלבא לבית הכנסת עד לאחר שהתחילו הצבור להתפלל ואם יתפלל כסדר לא יגיע להתפלל תפלת שמונה עשרה עמהם והעיקר שיתפלל שמונה עשרה עם הצבור על כן יוכל לדלג כאשר יתבאר אך ברכת על נטילת ידים וברכות התורה וברכת אלהי נשמה לעולם צריך לומר קודם התפלה ועל כן אם לא אמרם בביתו צריך לאמרם בבית הכנסת ואפילו אם על ידי זה יתאחר מלהתפלל עם הצבור וגם קריאת שמע עם הברכות בשחרית צריך לומר דוקא קודם השמונה עשרה דהיינו שיתחיל ברכת יוצר אור ויתפלל כסדר עד אחר השמונה עשרה בלי שום הפסק כדי להסמיך גאולה לתפלה דהיינו גאל ישראל לשמונה עשרה אבל שאר הברכות וכל הסדר ופסוקי דזמרה בלי ברכת ברוך שאמר וישתבח יכול לאמרם גם לאחר התפלה |
|
14:7 Therefore, if after one said the three blessings mentioned above
and put on the tallit and tefillin, one sees that one does not have
enough time to be able to come and pray Shemoneh Esreh with the minyan
except by skipping and starting with the blessing ''who formed light'',
then one should begin there. If one has time to say both ''Blessed (be
He) who said ...'', and ''A Psalm of David'' until its conclusion i.e
''His holy name for ever and ever'', 1 and ''Praised be Thy name ...'',
one should say them. Should one have further time, one should also say
''Praise ye the Lord, Praise ye G-d in his sanctuary'' 2 until ''All
that breathes shall praise the Lord. Praise ye the Lord !''. If one has
still more time, one should say ''Praise ye the Lord ! Praise ye the
Lord from the heavens ...'' 3 If one has still more time, one should
also say the other (Psalms that begin) ''Praise ye the Lord.'' If one
has still more time, one should also say ''And David blessed'' until
''to thy glorious name''. If one has still more time, one should also
say ''Give thanks'' up to ''And He, being merciful'', and then skip from
there until the repetition of the latter verses before ''Happy are
they'' and start from there. The extra psalms (and verses) that are
added on Sabbaths and festivals, if one does not have the time to say
them, then those psalms and verses which one says every day, should be
given priority. If one has time, one (also) says some of those (psalms)
that are added. It appears to me that on the Sabbath and on Yom Kippur,
''A Psalm, a Song for the Sabbath Day'' and the great (full) Hallel
(i.e. ''O give thanks to the Lord ...'' 4); to them precedence should be
given. On other festivals, precedence should be given only to the great
(full) Hallel. Afterwards, (precedence should be given) to the psalm
''For the Chief Musician'', and ''(A Psalm) of David, when he changed''
(and) ''A prayer of Moses''. All these verses and Psalms should be said
before ''Praised be Thy name''. At the end of the service, one should
complete everything that one skipped. However, ''Blessed (be He) who
said ...'' and ''Praised be Thy name ...'' are not said after the
service. If one sees that even if one begins at the blessing ''who
formed light'', one cannot pray Shemoneh Esreh together with the minyan
unless one rushes, it is better for one, to pray by oneself, in order
and slowly, and with proper concentration. 5
1) i.e. Ashrei 2) Psalm 150 3) Psalm 148 4) Psalm 136 5) See Ch. 20:11 and 20:12. |
ולכן לאחר שאמר שלש ברכות הנזכרים לעיל והניח טלית ותפילין אם הוא רואה כי אין לו עוד זמן שיוכל להגיע להתפלל שמונה עשרה עם הצבור אלא כשידלג ויתחיל בברכת יוצר אור אזי יתחיל שם ואם יש לו זמן לומר גם ברוך שאמר ותהלה לדוד עד סופו דהיינו שם קדשו לעולם ועד וישתבח יאמרם יש לו זמן יותר יאמר גם הללויה הללו אל בקדשו עד כל הנשמה תהלל יה הללויה יש לו עוד זמן יותר יאמר גם הללויה הללו את ה' מן השמים וגו יש לו עוד זמן יותר יאמר גם שאר הללויה יש לו עוד זמן יותר יאמר גם ויברך דוד עד לשם תפארתך ואם יש לו עוד זמן יותר יאמר גם הודו עד והוא רחום וידלג עד והוא רחום שקודם אשרי ושם יתחיל והמזמורים שמוסיפין בשבת וביום טוב אם אין לו זמן לאמרם אזי כל המזמורים והפסוקים שאומרים אותן בכל יום להם הקדימה ואם יש לו זמן לומר קצת גם מאלו שמוסיפים נראה לי דבשבת וביום הכפורים מזמור שיר ליום השבת והלל הגדול שהוא הודו לה' כי טוב וכו להם הקדימה ובשאר יום טוב להלל הגדול לבד הקדימה ואחר כך המזמור למנצח לדוד בשנותו - תפלה למשה וכל אלו המזמורים והפסוקים יאמרם קודם ישתבח ולאחר גמר התפלה ישלים כל מה שדילג רק ברוך שאמר וישתבח אין אומרים לאחר התפלה ואם רואה שאפילו אם יתחיל בברכת יוצר אור לא יוכל להתפלל שמונה עשרה עם הצבור אלא אם כן ימהר טוב לו יותר להתפלל בפני עצמו כסדר במתינות ובכוונה |
To subscribe click here.